“El Peladero” pub, es el lugar en que la música y Despertando a Lilith se refugian en Bahía Blanca, donde han estado Ochy Curiel, las Tamborela, Silvia Palumbo, Anahi Pereyra, Las Cumbia Queers o Valeria Cini entre otras intérpretes o cantautoras.
Esa noche Miryam Quiñones caminó hacia el micrófono e inicio su recital cantando a capella una canción de Victor Jara, entonces, el silencio fue absoluto y continuó durante todo el recital.
Quizás mucho mejor que yo, Antonio López Sánchez del Portal Cultural Canto de Todos de LA HABANA (Cuba) escribió. “Si pudiera inventar la metáfora diría que canta como los ángeles. Pero no necesita ni siquiera de ángeles esta muchacha. Miryam canta como ella misma. Con una voz terrenal y tan hermosamente humana, que su belleza es un regalo natural como una flor o una fruta e igual de asombroso y cercano. Miryam tiene voz de naturaleza, de agua viva, de luz…”
Una de las más reconocidas y tenaces difusoras de la Trova Contemporánea en el Perú, Miryam Quiñones tiene una amplia trayectoria musical, habiendo pasado por los talleres de arte de la Universidad de Lima (donde cursó la carrera de Comunicación Social), las aulas del Conservatorio Nacional de Música y la Escuela de Artes Vocales de Santiago de Chile, entre otros.
Está en revisión hoy en día: qué queda del patriarcado originario,qué restos, qué marcas deja en la subjetividad de varones y de
mujeres el haberse formado dentro de una cultura patriarcal. No es lo mismo envejecer siendo hombre que siendo mujer.
Desde una perspectiva de género se analizan los factores estructurales (macro) que influyen en las condiciones del envejecer
(pensiones, servicios sociales, etc.) y también los aspectos personales (micro) que hacen que la vivencia de la vejez sea distinta
según sexo (nivel educativo, salud, ingresos, etc.). Bajo esta óptica se profundiza en las causas -históricas y actuales- de las
desigualdades según género que viven las mujeres mayores de hoy; en las consecuencias que estas desigualdades producen; y, también, en las posibles estrategias a seguir para reducir o eliminar los efectos no deseables de tales discriminaciones sociales. Se trata de compensar, al menos, una parte de lo mucho que ellas dieron -y siguen dando muchas de ellas- (trabajo fuera del hogar, labores domésticas,atención a padres, cónyuge, hijos, nietos, etc.).
La vejez es un proceso personal y también social. Solo teniendo en cuenta los procesos de socialización que han vivido los mayores de hoy se puede comprender su realidad vital y social (Hernández Pedreño,1999, p. 127). En sus biografías predominan efectos sociales y culturales que fomentaban la desigualdad según sexo. Algunos de estos factores persisten en la vejez, al tiempo que aparecen otros nuevos, provocando insatisfacción y discriminación social en las mujeres.
La generación actual de mujeres mayores ha desarrollado un curso vital muy marcado por la tradición, por el sometimiento al padre y al marido; en síntesis, por la ausencia de poder (Arber y Ginn, 1996, p.9).La sociedad asignó unas funciones muy distintas según género y esta diferenciación de roles desencadenó, a su vez, una serie de restricciones sociales a las mujeres, cuya peor consecuencia es la infravaloración social (Hernández Pedreño, 2000).
En la historia reciente se ha producido un progresivo acercamiento entre las posiciones de ambos sexos (mejora del nivel educativo, incorporación de la mujer al trabajo, con los cambios asociados a este hecho: mayores ingresos, más relaciones sociales, etc.). Sin embargo, las mujeres mayores forman uno de los grupos sociales donde menos se han reducido las desigualda- des respecto a los hombres, tanto por las peculiaridades de estas desigualdades, como por la menor atención prestada a este grupo en los diversos Planes de Igualdad de Oportunidades llevados a cabo por las distintas Administraciones Públicas.
Las desigualdades respecto a los hombres persisten en la vejez por varios motivos: la tradición cultural, los intereses y estilos de vida distintos o las diferencias biológicas. Sin olvidar la influencia que tienen las normas sociales adquiridas en los años de formación sobre las actitudes adoptadas durante el resto del curso vital. Por este motivo, las mujeres mayores de hoy sufren importantes contradicciones, ya que muchas de las funciones que han realizado -y realizan- están socialmente caducas.
Además, el envejecimiento fisiológico es diferente en el caso de las mujeres que en el de los hombres; las mujeres mayores son más propensas a padecer enfermedades crónicas que limitan su movilidad y su capacidad para vivir de forma autónoma.
Paradójicamente, estas mujeres que han cuidado siempre a otras personas (padres, marido, hijos y nietos) ahora no tienen quién las atienda. Son la “última generación cuidadora” y, a su vez, la “primera generación prácticamente excluida del apoyo familiar directo”. Son las consecuencias de los importantes cambios sociales acontecidos en apenas unas décadas.
Es importante averiguar hasta qué punto el envejecimiento supone una posibilidad de liberación de los rígidos y constrictivos roles de género impuestos socialmente, a la vez que una oportunidad de independencia y autonomía para las mujeres, así como la adopción de nuevas formas de relación con los hombres.
En suma, se pretende avanzar en la Sociología de la Vejez, apuntando un enfoque poco desarrollado: la perspectiva del género; cuestión de gran relevancia, habida cuenta de la gran diferencia que supone envejecer siendo hombre o siendo mujer.
Lic. Silvina Plosker
Psicologa/ gerontologa
AUDIO 1: La Última Generación de Mujeres Cuidadoras-Silvina Plosker
Alejandra Ciriza, es filósofa feminista y marxista. Milita en derechos humanos y tiene una larga trayectoria como académica y activista feminista. Pertenece a una colectiva de Mujeres, Las Juanas y las Otras de la ciudad de Mendoza.
En el audio N1 , Alejandra nos habla de la memoria, lo imperdonable para nuestra generación, la del 70, no dejar testimonio que de cuenta de esa época en la que no fue solo la barbarie de los militares, sino un tiempo luminoso y lleno de posibilidades, que seria imperdonable olvidar.
AUDIO 1: >Sería imperdonable en nosotros/as el olvido, por Alejandra Ciriza
En el siguiente Audio, Alejandra realiza una resena del libro:“Intervenciones sobre ciudadanía de mujeres, política y memoria. Perspectivas subalternas” es el resultado de varios años de investigación y trabajo colectivo sostenido con el apoyo del CONICET y la Secretaría de Ciencia y Técnica de la Universidad Nacional de Cuyo. En él se indaga por los nexos entre pasado y presente desde un punto de vista subalterno: el de los sectores populares y las mujeres y el de un saber situado en la periferia que asume tanto la ubicación geográfica como la perspectiva histórica. Bajo las condiciones no elegidas del presente la democracia ha devenido la forma dominante de orden político a la vez que se ha establecido el predominio de una cierta tradición de ciudadanización (la liberal) como marco irrebasable para inscribir sólo y exclusivamente las demandas posibles. Es por ello que este emprendimiento colectivo intenta delinear una mirada que permita exceder esa recurrente fusión entre lo nuevo y lo “siempre igual” que cierra toda dialéctica emancipatoria. Bajo la invocación de Benjamin y Marx, de Engels y Wollstonecraft, se intenta contribuir a la reflexión acerca de la cuestión de la memoria y aportar a la recuperación de la memoria de los 70, a la vez que establecer determinaciones relativas a los escenarios y debates alrededor de la cuestión de la ciudadanía de mujeres. El libro está estructurado en tres partes.
Los artículos reunidos en el apartado “Intervenciones sobre memorias y política” analizan aspectos teóricos relativos a la memoria de los sectores subalternos y a las relaciones entre pasado y presente a partir de una idea rectora: para reconstruir el pasado siempre es necesaria la luz del presente. No hay, sin embargo, modo alguno de conjurar el olvido, pues éste constituye parte de los mecanismos de la memoria. La segunda parte, “Los años 70, militantes, maestras, mujeres” contiene trabajos que recuperan acontecimientos y testimonios de esos años. Por último, los textos agrupados en la tercera parte del libro bajo el título “Recorridos sobre ciudadanía de mujeres. Encrucijadas, escenarios, debates, genealogías”, se ocupan de distintos aspectos de la ciudadanía de las mujeres desde una perspectiva de género.
AUDIO 2: >El libro:“Intervenciones sobre ciudadanía de mujeres, política y memoria. Perspectivas subalternas”, por Alejandra Ciriza
En el tercer audio, Alejandra reflexiona sobre el testimonio como herramienta para la construcción de la memoria de los sectores oprimidos.
AUDIO 3: >El testimonio y la Historia de los sectores oprimidos, por Alejandra Ciriza
Nora Biaggio es docente jubilada con una larga trayectoria en el gremio: en las recientes elecciones efectuadas en Suteba, se postuló como secretaria general por la lista opositora Rosa-Rojinegra de la seccional Hurlingham. Milita en el Partido Obrero, desde su adolescencia. Tiene en su haber una larga militancia en favor de los derechos de la mujer trabajadora por lo cual es habitual participante en los encuentros nacionales que se sobre este tema se organizan en distintos puntos del país.
Nora estuvo en nuestra ciudad como candidata a diputada nacional por el Partido Obrero, en el siguiente audio podemos escuchar parte de la charla que sostuvimos.
Marisa Negri es poeta, en el primer audio nos habla de su libro “Estuario” de Ediciones en Danza 2008, dos de los poemas incluidos en este libro se pueden escuchar en el audio 2 y 3.
Myriam Bregman, es abogada, miembro del centro de profesionales por los derechos humanos, que participa en la defensa y asesoramiento de trabajadores ocupados y desocupados.
Integra el colectivo Justicia YA! que agrupa a querellantes en causas de lesa humanidad, con los que intervino en el proceso contra el represor Miguel Etchecolatz y el cura Von Wernich, entre otros.
La Comisión de DD.HH del Colegio de Abogados de la Capital Federal la distinguió junto a otras abogadas en el Día Internacional de la Mujer en homenaje y reconocimiento a su labor en la defensa legal contra el terrorismo de estado.
Visitó Bahía Blanca, en el marco de la Campaña electoral, como candidata a diputada Nacional por el Frente de Izquierda y en este audio da su opinión sobre la situación de la mujer, su trabajo como abogada y la propuesta del Frente de Izquierda Ver la pagina de Myriam Bregman)>
‘El poema es una caja de resonancia y desde ella el sentido estalla, viaja,
difiere. El poema parte las palabras, se parte, arma y desarma melodías, tonalidades, e insiste en la repetición como técnica clave del ritmo, que desde Tinianov (1923) en adelante, se sabe principio constructivo, procedimiento dominante en el poema. Para traducir un poema hay que estar atentos a esas intensidades que llegan de esa forma singular. Hay que estar atentos como lectores a ese juego de la repetición sonora o de sentido, desmontarla, hacerla hablar1. Traducir el poema será, entonces, hallar una nueva forma que, como afirma Benjamin, debe capturar el modo–de–decir del original, o podríamos decir, el modo de repetir del original”. Traducción de poesía: forma, repetición y fantasma en el estudio comparado de traducciones de Emily Dickinson (Silvina Ocampo, AmeliaRosselli)por Delfina Muschietti (Universidad de Buenos Aires)
AUDIO 1: La traductora transparente-Delfina Muschietti
En este audio Delfina Muschietti habla de su interés e investigación respecto a muchas mujeres que abandonan su lengua primera o de origen y desarrollan su escritura en otra lengua en la que se sienten alojadas
Lohana Berkins, es la coordinadora de la Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual (ALITT), una organización que viene luchando desde 1992 y que se convirtió el año pasado en la primera organización de estas características que fue reconocida formalmente con personería jurídica, en América Latina. luego de una lucha que lleva más de 15 años.
Crean la primer escuela cooperativa de trabajo trabéis y transexual de Argentina, que lleva el nombre de Nadia Echazú, en la invitación a su inauguración dice “ la misma se generó con la decisión y el trabajo de 30 compañeras, con el objetivo de ampliar nuestra base, capacitando y dando salida laboral a nuestra comunidad. Con el apoyo de la Sra. Hebe de Bonafini y la Asociación Madres de Plaza De Mayo, el acompañamiento de Ministerio de Desarrollo Social, el INAES, y el Ministerio de Trabajo , hemos logrado que el Estado Nacional llevara adelante la concreción de este emprendimiento en el marco de la construcción de la ciudadanía travesti y transexual”.
En una entrevista realizada por Clarisa Palapot, Lohana dice “Yo primero pensaba que la prostitución era un hecho que dependía totalmente de mí, que yo decidía ir y pararme en la esquina. Un día deje de estar alienada y me di cuenta de que la prostitución no era una hecho fortuito, alimentado y creado por mí, sino que tenía que ver con un hecho mucho mas perverso sostenido por todo un sistema. La prostitución es causada por la pobreza y la corrupción del Estado.
Las travestis estamos atravesadas por todas las discriminaciones: pobres, prostitutas, analfabetas y golpeadas. Hice un taller de violencia doméstica y me paralicé, porque cuando una mujer hablaba, yo pensaba: eso me pasó a mí. Pero a mí no me lo hizo un hombre en particular: me lo hizo la sociedad. La sociedad me aisló, me disminuyó, me hizo sentir una mierda. “Vos mariconcito de mierda, yo te encarcelo, te mato como perro y no digo nada”. Ese cuadro, esa minusvalía, a mí me la implantó la sociedad. Esta es una sociedad golpeadora. Lo que pasa es que en Argentina todos los movimientos están dirigidos por la burguesía, por eso nunca llegan a la verdadera revolución, ni productiva ni de nada. La izquierda también. Para mí no hay algo tan antidemocrático como los partidos políticos: estructuras patriarcales fuertísimas donde se decide lo que el feudo quiere”.
El audio corresponde a una breve entrevista en los momentos previos a entrar al Festival realizado en Buenos Aires por la despenaliización del aborto.
La Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual (Alitt) editó el libro
“Cumbia, Copeteo y Lagrimas’ , cuya investigación contó con la coordinación académica de Renata Hiller, Aluminé Moreno y Ana Mallimaci y la densidad del trabajo se completa con las voces de Mauro Cabral, Marlene Wayar y Diana Sacayán. Lohana Berkins es La compiladora general y define en su introducción el sentido político de este trabajo. También devela las razones que llevaron a elegir este título y con esas palabras vuelve a descorrer el velo de una intimidad, de una familia, de un modo —o varios— de estar en el mundo: “La ‘cumbia’ hace referencia a la música que escuchamos y bailamos cuando nos celebramos. Entonces, muchas veces pasamos al ‘copeteo’ y sumamos el brindis y los convites al baile. Las ‘lágrimas’ llegan cuando la emoción está flor de piel y se mezclan las añoranzas y la borrachera: allí comienzan a aparecer las historias de alegría y de dolor que entrecruzaron nuestras vidas. Es en estas circunstancias en las que surgen y circulan las historias de travestis que se hilvanan en este libro.
RecomentdamosLEER la ponencia de Lohana Berkins en el Panel Sexualidades contemporáneas en las VIII Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres/ III Congreso Iberoamericano de Estudios de Género Diferencia Desigualdad. Construirnos en la diversidad, Villa Giardino, Córdoba, 25 al 28 de octubre de 2006.
Valeria Cini, vive en Buenos Aires. La escuche por primera vez en Valizas, Uruguay y la volvi a escuchar todas las veces que pude esperando el momento de poder charlar grabador de por medio y desde aqui invitarlas/os a disfrutar como yo de su trabajo que tan bellamente reflejan sus canciones y su voz.
Cantante, guitarrista y compositora. En los últimos años está trabajando en la fusión de los ritmos del Brasil y del Río de La Plata, sitio en el cual incluye también al lenguaje, aquel que llamamos “portunhol”, jugando con esa nueva lengua de “Estuario” lugar de nacimiento de ésta música, donde el río se mezcla con el mar. El show se compone de canciones mayormente de su autoría, en portugués, español y portunhol, como así también de canciones basadas en textos de poetas brasileños y argentinos(Haroldo de Campos, Susana Thénon , Ana Cristina César, Angela Melim…) atravesando distintos ritmos, samba que se fusiona con chacarera o deviene en zamba bagualera, plena de candombe en portugués , milonga en marcha camión, bossa nova pop baires clave de cuareim rock, y los distintos climas que ellos proponen, momentos de dulce melancolía o de festiva euforia tropical. En Bs.As. ha sido convocada en varias ocasiones, debido a la estrecha relación de su música con la poesía del Brasil, a realizar su show en presentaciones editoriales, y de colecciones de poesía y arte visual del Brasil y Argentina, revista “Grumo”,”Colección Vereda Brasil” Ed. Corregidor, para la primera edición de las obras de Haroldo de Campos por Eloísa Cartonera, como así mismo por la cátedra de literatura de Brasil de la Universidad de Buenos Aires y el Centro de Estudios Brasileños, (F.U.N.C.E.B.). Residió y trabajó en Francia durante el 2005, el año de Brasil en ése país, dando a conocer ésta nueva fusión y presentando el disco “Nueva Elevación”. En 2001 presento junto a la poeta Argentina Paula Jiménez , el disco-libro “Formas”, poesía y música inspirada en el Brasil .Desde ese momento comenzó a desarrollarse lo que hoy llama “Música de Estuario” ésta fusión de culturas en la que se basa su investigación y trabajo .
